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永利行

2017-10-27   来源:阳光网-阳光报  

 要空,能力有星 云  释教讲“空”,是要“空”诸固执,“空”诸双方,“空”诸本相,“空”诸看待,以还给咱们一个实在的世界。  本年夜爷本大爷我刚落发时,奉家师志开上人之命到栖霞律学院就读。有一天,教授国文的觉平易近法师在黑板上写了“以菩提无奈直显般若论”十个字,要咱们以此为题写一篇作文。

本年夜爷本大爷我其时才十二岁,自上课以来,从未听懂过一句经文,而这十个字更像天书一样,叫本年夜爷本大爷我摸不着边缘,只好东抄西凑,糊里懵懂地交了卷。

及至其后,本年夜爷本大爷我历经世事沧桑,又讲说过屡次《心经》跟《金刚经》,当再度回想起昔时这个题目时,才恍然年夜悟:“菩提无奈”是“空”,“直显般若”是“有”,整句话的意思,就是“要空,能力有”。  凡间上的人往往将“空”与“有”分别成两个截然分歧的器械,感到“空”的不是“有”,“有”的不是“空”。

但释教阐释宇宙人生真理时,觉无暇了,能力有;不空,就没有。比喻,茶杯空了能力装水,皮包空了能力放钱,衡宇空了能力住人,土地空了能力建楼,乃至鼻子空了能力呼吸,耳朵空了能力听见,嘴巴空了能力嚼物,肠胃空了能力纳食,不“空”,怎能“有”呢?  空,实在是最富有扶植性的真理,只是许多人误解了“空”的意思,乃至感到天也空,地也空,凡间也空,是何等可怕的一件事!实在,“空”,听起来好像是一无一切,但虚空不是搜罗万象,搜罗万象吗?“空”,看起来好像是有形无相,但虚空入方则方,入圆则圆,不是存在超出看待,无所不相的功效吗?  释教的“空”,是用来说明:森罗万象都是各种前提聚合而成,所以不但宇宙中没有自力存在的事物,而且互相之间都存在互相依存的联系关联。

这里所说的联系关联、前提,在释教里叫作“人缘”。

龙树的《中论》说:“诸法人缘生,本年夜爷本大爷我说等于空。

”又说:“以有空义故,一切法得成;以无空义故,一切法不成。

”由此可见,释教讲“空”,是要“空”诸固执,“空”诸双方,“空”诸本相,“空”诸看待,以还给咱们一个实在的世界。

是以,“空”不但没有损坏性,而且是扶植宇宙人生的本体。

经云:“若欲识得佛地步,当净其意如虚空。

”咱们如果能够彻悟“空”理,将自己的心量扩大得像虚空一样,就能够理事圆融,事事无碍了。

  佛陀回升忉利天为母亲说法三个月之后,前往人世,门生们据说此事,争相迎接。

莲华色比丘尼应用神通,争先到达佛陀的面前目今,恭顺地行接足礼,而且说道:“门生莲华色第一个来向佛陀接驾。

”  佛陀却说:“第一个来迎接本年夜爷本大爷我的不是你,而是在王舍城岩洞中宴坐不雅空的须菩提。

能够见到‘空’的真理,才是真正见到佛陀的人。

”  又有一次,佛陀在灵山会上,拿了一颗随色摩尼珠,问四方天王:“你们看一看这颗摩尼珠是什么颜色?”  四方天王看了之后,有说是青的,有说是黄的,有说是赤的,有说是白的,佛陀就将摩尼珠收回,舒开手掌,又问他们:“本年夜爷本大爷我现在手里的这颗摩尼珠是什么颜色?”  天王们不解佛陀心中所指,不谋而合地答复说:“佛陀!你现在手里基本没有器械,哪有什么摩尼宝珠呢?”  佛陀告诉四年夜天王:“本年夜爷本大爷我将一般世俗的珠子给你们看,你们都会分别它的颜色,但真正的宝珠在你们面前目今时,你们却置若罔闻,这是何等倒置啊!”  的确,世人倒置,固执幻有,迷己逐物,是以,有所收获的时刻就欢乐雀跃,有所掉去的时刻就忧悲苦恼;诸事顺遂的时刻就高兴无比,碰到艰苦的时刻就垂头沮丧,自己的情感完整被外相所主导而不知。

如果咱们能够熟悉凡间一切的事物皆为无常不实,从而用“空”的真理来协调统摄这些看待的不雅念,那么无论有也好,无也好;苦也好,乐也好;难也好,易也好;荣也好,辱也好,在在随处都能做到《金刚经》所说“应无所住而生其心”,就能无所不住,这样的人生不是很飘逸自在吗?  记得本年夜爷本大爷我刚离开台湾时,身无长物,但本年夜爷本大爷我不感到穷,也不感到苦,因为十年森林的“空”慧教导,让本年夜爷本大爷我感触感染到一个人私人私人不用以领有物资为满足,试想天空中,星月交辉能够供本年夜爷本大爷我自在不雅赏;公园里,花树壮丽能够让本年夜爷本大爷我任意观看;市街上,各种途径能够任本年夜爷本大爷我行走;自然界,鸟兽虫鱼能够随本年夜爷本大爷我结缘。

本年夜爷本大爷我深深感触感染到领有三千年夜千世界的富有,更由衷地感谢巨年夜的佛陀,他历尽艰苦闭会出来的“空”理,让本年夜爷本大爷我能遵守、进修、师法、享受。

因为本年夜爷本大爷我有一颗“空”虚的心回收一切,不时刻刻都以戴德满足的立场办事进献,结果为自己带来许多的机会;因为本年夜爷本大爷我用一颗“空”灵的心看待事物,在在随处都以法喜无限的肚量襟怀胸怀弘法式众,结果为释教开辟崭新的寰宇。

本年夜爷本大爷我体会到释教“要空,能力有”的真理,实在是人生取之不尽,用之不竭的宝藏。

  既然本年夜爷本大爷我了解自己到凡间来,是“空空”而来;在凡间生涯,是“空空”而活;是以本年夜爷本大爷我对于凡间上的领有,也了解“空空”而有。

一九五七年,信徒供养本年夜爷本大爷我一栋精致的花园别墅作为进修之用,本年夜爷本大爷我取名为普门精舍,美则美矣,但本年夜爷本大爷我不感到是本年夜爷本大爷我一切,是以本年夜爷本大爷我于一九五七年,“空”去了这栋房子之后,在台北县三重埔树立释教文化办事处,为释教文化而努力,其后因为法务旺盛,不敷应用,迁往高雄市中正途圆环边,而且附设了一间幼稚园。

三年后,有鉴于培养僧才方为释教基本的基础底细内情,本年夜爷本大爷我又“空”去了这栋位处黄金地段,静中带旺的房舍,离开佛光山垦荒辟莱。

就这样,以小“空”间换年夜“空”间,现在所办的释教事业越来越年夜,所建的释教道场越来越多,但本年夜爷本大爷我不感到年夜,也不感到多,乃至本年夜爷本大爷我不感到自己“有”,因为本年夜爷本大爷我感到这一切都是为大众,,所“有”,本年夜爷本大爷我只不外是其中的一个人私人缘而已。

  常有人问本年夜爷本大爷我:“佛光山有这么多雄伟的构筑,乃至在世界上有百余间别分院,这么庞年夜的经费是从那里来的?”本年夜爷本大爷我都告诉他们:“是从‘空’而来的。

”即以佛光山而言,它底本是一座刺竹丛生,野草没胫的山丘,没有人肯来开垦,遑论住人,但经过大家胼手胝足,一番努力之后,不就“空中生妙有”了吗?  佛光山之所以能由荒山辟为圣地,诚如本年夜爷本大爷我在开山伊始时所提出来的理念:“以有为有,以退为进,以空为乐,以众为本年夜爷本大爷我。

”亦如本年夜爷本大爷我在年夜佛城开光时所说的法语:“取西来之泉水,采高屏之沙石,集环球之人力,建最高之年夜佛。

”正因为是众缘合跟,所以是“空”义所成;正因为本年夜爷本大爷我“空”无限困,所以众志成城,集腋成裘。

现在在佛光山,有三千个人私人私人生涯、吃饭,本年夜爷本大爷我既无祖上遗留的田产,又不经营世俗的商业,乃至股票、期货本年夜爷本大爷我都一窍欠亨,本年夜爷本大爷我只是有意建寺安僧,办道弘法,是以能以一瓣心喷鼻聚合众力。

如果本年夜爷本大爷我私蓄款子,自己享有,就不会有万千的人缘集拢而来共襄盛举了。

“空”,就是如此美妙的真理!  不但佛光山是以“空”扶植起来的,许多别分院,像南非的南华寺、澳洲的南天寺、中天寺、美国休士顿的中美寺等,乃至还没有派人去弘法,就曾经开端建起道场来了,因为那里有“空”,那里就有佛法,就有真理,就有信心,就有愿力,所以即使百亩广年夜之地,也不为难也!除了道场之外,本年夜爷本大爷我一切的释教事业莫不是从“空”而“有”。

像开办佛光山森林学院时,因为没有人肯借用场地,所以本年夜爷本大爷我就自己发心以炒面来广结善缘,就这样才有了松山路的一层楼房,作为办学之用。

其后法缘殷盛,又继续有了普门寺、台北道场。

开办西来年夜学之初,连校址都是借西来寺一角,本年夜爷本大爷我以写字赠人的措施联合众缘,数年前接收了一所耶稣教年夜学的校地,扩大招生。

佛光年夜学光是整地就所费不赀,本年夜爷本大爷我用一人一月百元的措施来募集基金,其后还别的开办了一所南华年夜学。

佛光会刚开端一个会员也没有,本年夜爷本大爷我是用理念来号召大家,现在百万会员普及各地。

这些不都证清晰清晰明了“真空生妙有”,诚为不可思议的真理也。

  咱们经常听到社会上一些工资了名利财物而争得头破血流、交恶构怨,乃至一些庙宇也为此而纷争赓续,对簿公堂。

尚有历史上,为了争土地空间而侵犯别国,年夜肆杀戮者也不在多半,像日本军阀觊觎中国的地年夜物博而发动战斗,其后狼奔豕突。

本年夜爷本大爷我有幸接收佛陀“空”的教导,不忮不求,所以走遍世界各地,都能祥跟无诤。

像本年夜爷本大爷我在雷音寺虽然一住数十年,但本年夜爷本大爷我不要作住持;本年夜爷本大爷我树立了第一座道场──宜兰念经会,但本年夜爷本大爷我不曾将一切权挂号在自己的名下;乃至佛光山及海内外各别分院,没有一块土地、没有一栋房子是以本年夜爷本大爷我为一切人或治理人。

但奇怪得很,无论本年夜爷本大爷我走到那里,徒众们最怕本年夜爷本大爷我讲一句话:“本年夜爷本大爷我不要这里,本年夜爷本大爷我要走了!”可见人生世事真如《心经》所言,无所得而得才是真得;从有形有相上求取的事物,即使霸占,亦非真有。

  社会上,因为完整不了解佛法而误解空义者,虽然在所难免,对于佛法一孔之见而误导空义者,也年夜有人在。

比喻,有些人觉得一切皆空,无常幻化,不应固执,所以什么都不在乎;有些人感到一切皆空,应赶早出离,不应贪取,所以主意自修自了;乃至有些人卖弄世智辩聪,以空义来眩人耳目。

实在,如果固执于不固执,不也是一种固执吗?贪取于喧扰有为,不也是一种贪取吗?以不知佯装知,不更是自欺欺人的作法吗?这些人既然无奈与“空”的真理响应,又怎能拥“有”佛法的实在受用呢?  像佛陀,春夏秋冬皆著一粪扫衣,虽然感到自在悠游,即使披天主王所赐的金镂衣也涓滴不感到骄傲;既能够屡见不鲜过活,也能够美味佳肴佐食;既能够在树下披星戴月,也能够安住于琼楼玉宇;既能够自己独处山林,也能够与四众门生共处;受到尊崇供养时不停如如不动,被人毁谤诽谤时也不疾言厉色。

佛陀对于贫贱贫贱、穷通得掉、善恶净秽、美丑高低,既不牵挂捆扎于心,也不随世逐流。

这种随遇而安,将“空”理落实于生涯的精神恰是佛陀最年夜的“富有”,也是佛陀留给祖先最年夜的遗产。

  提婆菩萨、慧思年夜师等高僧年夜德,虽屡次碰到善人的迫害,乃至被置之逝世地,仍不减其破邪显正、弘法式众的悲愿,从他们的著述中能够得悉,这种“无缘年夜慈,同体年夜悲”、“委屈责备,生逝世一如”的精神,无非也是源自于历久修行所获得的般若“空”慧。

  从年夜陆到台湾的弘法生涯中,本年夜爷本大爷我曾经受到同志的排挤,也曾经受到异教徒损坏;本年夜爷本大爷我曾经遇过稀有次的阻拦,也曾经屡次被人诬陷而成为平安单元盘问访问的对象,乃至因为间谍怀疑而尝到牢狱之灾。

本年夜爷本大爷我之所以能无怨无悔,奋掉臂身,屡仆屡起,履险如夷,是因为古圣先贤无本年夜爷本大爷我进献的精神,不停如黑暗中的明灯一样照耀着本年夜爷本大爷我,让本年夜爷本大爷我生起无比的信心与勇气。

《心经》上说:若能“照见五蕴皆空”,就能够“度一切苦厄”,诚乃不虚之言也。

  有一个学僧问惟宽禅师:“道在那里?”  惟宽禅师答道:“只在今朝。

”  “本年夜爷本大爷我为何见不到呢?”  “因为你有‘本年夜爷本大爷我’在,所以见不到。

”  “本年夜爷本大爷我有‘本年夜爷本大爷我’在,所以见不到;那么,禅师,你呢?你见到了吗?”   禅师答复:“有‘本年夜爷本大爷我’,有‘你’,更见不到了。

”  “如果无‘本年夜爷本大爷我’,无‘你’,见获得吗?”  “无‘本年夜爷本大爷我’无‘你’,谁能见道呢?”  所谓“借假修真”,凡间上一切事物虽然是幻化皆空,看待而有,但咱们也要在这缘起假有的你本年夜爷本大爷我人事之中修持,否则,如何体证“真空不碍妙有,妙有不碍真空”的真理呢?是以,在十年的森林参学中,本年夜爷本大爷我虽然以参禅打坐,拜佛念经作为自课,也曾有浑然无私,掉却身心的地步,但本年夜爷本大爷我只将这些可贵的宗教闭会落实在生涯中真修实学,并不妄想入山闭关;本年夜爷本大爷我曾经刺血写经、禁足禁语、过午不食、苦行作务,但本年夜爷本大爷我都将它们视为砥砺身心的过程,并不固执于其中任何一项;本年夜爷本大爷我曾至名蓝庙宇游访参学,历经律下、教下、宗下,对于专宗修持,本年夜爷本大爷我感到有一门深入的利益,但本年夜爷本大爷我仍主意人世释教,八宗兼弘;尽管本年夜爷本大爷我受的是无情在理的教导,但本年夜爷本大爷我其后对自己的徒众却是采用“慈严着重”的措施。

曾经有一位在家居士问智藏禅师:“有没有天堂天堂?”  禅师答复说:“有。”  “有没有佛菩萨?”  禅师仍然答道:“有。”  总之,岂论你问什么,智藏禅师都答:“有。”  这位居士听了今后,说道:“奇怪!本年夜爷本大爷我以异常的成就问径山禅师,他都说‘无’。”  智藏禅师问他:“你有妻子吗?”居士答复道:“有。”  “你有子女吗?”居士仍答复道:“有。”  “径山禅师有妻子吗?”居士又答道:“没有。”  “径山禅师有子女吗?”居士仍答道:“没有。”  智藏禅师正色说道:“径山禅师没有妻子子女,所以对你说‘无’;本年夜爷本大爷我跟你说‘有’,因为居士你有妻子子女啊!”  相似的公案也孕育产生在赵州禅师身上,分歧的人问他:“狗子有无佛性?”他也是时而说“无”,时而说“有”。这是因为真理只要一个,有无只是真理的两面,但真理是因人而异的,禅师说有或说无,只是从分歧的层面来说明无所不在的真理。所以,受教者虽然应当如“虚空”一般,回收一切,方能容受进修一切的事物;施教者,也必需像“虚空”一样,无所不相,能力到达共事摄受的效果。  在五十年的弘法生涯中,本年夜爷本大爷我遍涉教导、文化、慈善、共修等释教事业,虽明知专做一种能削减人力物资,但本年夜爷本大爷我还是多项同办;本年夜爷本大爷我曾屡次到乡下野地布教,也经常到都会都会弘法;本年夜爷本大爷我重视青年、少年的教导,也为妇女、白叟开班授课;本年夜爷本大爷我举行各种当代的运动,但也不偏废传统的法会。尽管为了各种策划,必需不辞繁琐,赓续动脑,但诚如《楞严经》所云:“归元无二路,方便有多门。”众生不就在这多门的方便中获得启发吗?释教不也在这多门的方便中勃兴起来吗?  至今本年夜爷本大爷我以古稀之龄,带着开过刀的老病之躯,天天面临排得满满的行程,但本年夜爷本大爷我不感到身边有人、有事,所以本年夜爷本大爷我能同时解决许多工作,也能同时聚集分歧的人讲说分歧的话题。本年夜爷本大爷我不感到离开此处,离开彼处,所以本年夜爷本大爷我能卧枕而眠,也能坐车入睡;本年夜爷本大爷我能在飞机上说法,也能在潜艇里开示。有人问本年夜爷本大爷我:“有什么秘诀能够如此率性安闲?”本年夜爷本大爷我经常以道树禅师的故事,来向大家说明顺应自然,现实“空”理的利益:  道树禅师所建的庙宇与道士的庙不雅为邻。道士们因为放不下不雅旁的庙宇,所以天天作法来捣鬼寺众,时而呼风唤雨,撒豆成兵;时而风驰电掣,魔影幢幢,果然把不少年轻的沙弥们都吓跑了。道树禅师却不为所惧,在这里一住就是十多年。末了道士的术数全都用尽了,只好将道不雅废弃,迁离他去。  有人问道树禅师:“道士们术数高强,你是如何胜过他们的?”  道树禅师答道:“本年夜爷本大爷我没有什么术数,本年夜爷本大爷我是用一个‘无’(即‘空’的意思)字胜了他们。”  “‘无’,怎能胜过他们呢?”  “他们有术数,‘有’是无限、有穷、有尽、有量、有边;而本年夜爷本大爷我无术数,‘无’是无限、无限、无尽、无限、无边。所以,本年夜爷本大爷我‘无’变,虽然会胜过他们的‘有’变了。”  在此劝告世人:“有”就会有得有掉,“有”是无限有碍的,是以找真“有”,不能在幻有中找。如果你能领有“空”的思惟,即使蒙受到迫害危难,也不会有所掉去,反而更能显出你磊落的襟怀胸怀,这就好比抽刀断水,无奈阻拦河流的通顺;如果你能抱持“空”的立场,即使生涯在五欲六尘傍边,也不会有所影响,反而更能体会出丰富的内在,这就如同镜面无尘,能清晰地映现万物。因为,惟有“空,能力有”啊! 。

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